![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
assucareiraЧто такое любовь?
Помимо всего прочего, это когда ты вглядываешься в человека, из тебя выдвигается некая антеннка,и проникает внутрь этого человека. Через нее ты чувствуешь то, что чувствует он. Это дает тебе возможнось чувствовать вместе с ним одно и то же. Со-чувствовать.
Первым признаком многих психических расстройств является отсутствие эмпатии.
Что такое магия?
Магия - это способ взаимодействия с окружающим миром, имеющая цель изменять окружающую действительность в соответствии со своей волей и своими желаниями путем использования эзотерических знаний и энергий живой и неживой природы. Говоря короче – добиваться, что хочется, зная как это делается, и умея это делать.
А что такое сефиротическая магия "джедаев"? сифирь - цифра (коллега in2the_sky , благодарю за подсказанное ключевое слово! :). Мир, в сущности, ею описывается кодами и цифрами. Цифры, символы, потаенные значения каббалистических понятий, игра коннотаций букв еврейского алфавита, безчисленное количество значений арканов таро... Голову сломаешь. Действенная, но настолько замороченная... Чтобы собрать из ее разных аспектов полную картину в отдельно взятой голове - надо перестать жить, а только учиться читать эти многочисленные символы, цифры и знаки.
Почему именно о ней завела речь - насколько мне, как любопытствующему дилетанту, представляется, это направление является если не лидирующим, то самым распиаренным в своей сфере. Если есть знающие люди, поправьте, если заблуждаюсь.
Славянская же магия основана на взаимодействии с природой, а не с цифрой. Заговоры, работа со стихиями, энергиями, славянскими куколками (не путать с вуду), свойствами разных видов материи, умение собственной волей влиять на ситуацию, использование принципа подобия "что вверху, то и внизу", "подобное переносится на подобное"... Пантеизм: все вокруг - живая и мыслящая энергия. Человек - такая же живая и мыслящая энергия, способная вступать с окружающей аналогичной энергией во взаимодействие.
Наверняка многие из нас могут сказать, что исполняются все мечты. Рано или поздно, они все исполняются. Бывает, уже забыл про мечту, а потом она осуществилась. Даже самые невероятные. Просто потому, что очень очень хотелось.
Так вот. Отчего такая разница в подходах?
Возможно, у лиц "джедайского" происхождения (воздержусь называть этих людей названием какой-то определенной национальности, поскольку ху из ху лично мне пока не очень понятно), поскольку они появились не в результате природой установленного акта, а манипулятивным образом, отсутствует способность быть в полном симбиозе с природной средой, подключаться к ней, жить как часть ее стихии. Они видят мир сквозь цифры. И влияют на него через оные. В то время как исконным людям органично менять мир лишь желанием, намерением и волей. Любовью. Выдвигаешь антеннку, проникаешь - и вуаля. "Джедайские" всем хороши, да антеннки такой нету. Вот и приходится по-другому с миром взаимодействовать...
Здесь приведена классификация типов магии, которая мне особенно понравилась своей четкостью. В сущности, как ни парадоксально, в магии нет ничего особо мистического. Просто более цельное понимание того, как устроен мир, и набор технологий.
Приведу так же несколько отрывков из записок этнологов начала 20 века, наблюдавших разницу в подходах деревенской магии славян и евреев. Замашки очень узнаваемы - на чужом горбу в рай. Характерно стремление подсоединиться к среде через посредника - имеющего способность запросто вступать во взаимодействие с ней. Видимо, действительно у "джедайских" эта способность отсутствует. :
на христианскую Пасху евреи обязательно хотят одолжить у соседей-христиан огня, потому что это хорошо для скота и приносит удачу [Онищук 1912: 40]. Значимость для хозяйственной магии "чужого" пасхального огня усиливается еще и тем, что пасхальный огонь - это "новый", впервые зажженный (иногда так называемый "живой" - т.е. полученный трением) огонь, следовательно, магическая сила его особенно велика.
По наблюдениям гуцулов, евреи стремились "как бы случайно" принять участие в обрядовом обливании водой в "Волочильный понедельник" (понедельник после Пасхи), чтобы уберечься на весь год от коросты [Онищук 1912: 41].
В гомельском Полесье был записан рассказ о том, как еврей, используя общеизвестные в Полесье способы отгона нечистой силы, смог уберечь своих коров от ведьмы, которая в ночь на Ивана Купалу пыталась сглазить его коров. Когда голая ведьма стала собирать в хлеву навоз, заранее спрятавшийся в хлеву еврей стал повторять все ее действия - и ведьма исчезла (с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983, зап. Н. Борзаковская).
лавным драматическим событием Судного дня считалось похищение чертом евреев во время богослужения (это широко распространенное на Украине, в Белоруссии и в восточной Польше поверье послужило основой для рассказа В.Г. Короленко "Судный день"). Чтобы избежать похищения и отпугнуть черта-"хапуна", евреи приглашали на свою молитву христианина с "громничной" свечой.
В то же время дни "чужих" праздников воспринимались как опасные, неблагоприятные для хозяйственной деятельности. Так, по белорусскому поверью, в праздник Кущей нельзя было рубить и складывать в бочки капусту - сгниет [Federowski 1897: 415]. В 1985 г. во время экспедиции в брестское Полесье были зафиксированы сходные запреты: заквашенная на "жидиўски кучки" капуста быстро испортится, будет иметь неприятный запах (с. Онисковичи Кобринского р-на).
В Витебской Белоруссии полагали, что нельзя сеять рожь в период между еврейским Новым годом и Судным днем (эти дни назывались "жидовские сты(о)яны", так как евреи в это время "стояли" на молитве) - от такого посева во ржи будет "стоять" только пустая солома [Никифоровский 1897: 107]. В белорусском Полесье (Слуцкий повет) также считали, что не следует сеять жито, когда евреи "стаяць у школе перад страшнаю нуоччу" (молятся в синагоге в канун Судного дня), потому что уродятся только "пустыя каласы-стаяны" [Сержпутоўскiй 1930: 62].
Утратить свои способности "знающие" могли, например, оказав медицинскую помощь иноверцу: излечив еврея, знахарь впоследствии уже не мог вылечить от этой же болезни пациента из "своих" (Западная Белоруссия; Federowski 1897: 415). В ровенском Полесье повитуха, прочитавшая молитву над роженицей "у жидов", была бессильна помогать остальным людям (с. Боровое Рокитновского р-на).
Традиционным было представление, что евреи (торговцы, корчмари) являются обладателями волшебной неразменной монеты ("инклюз", "анклюз"). Гуцулы считали, что евреи способны опознать "инклюз" среди других монет "по голосу" [Шухевич 1908: 214]. По поверьям украинцев, "инклюз", полученный от еврея в качестве сдачи, "вытягивал" деньги из кармана покупателя и возвращал их хитрому еврею. Иногда еврей мог предложить взять у него "инклюз", однако условием такой сделки было осквернение святынь: христианин должен был плюнуть на изображение распятия и поцеловать изображение "злого духа" [Гнатюк 1912: 226].
По сообщению из Галиции (Дрогобычский пов.), во время эпидемии холеры евреи похищали крест с христианского кладбища, сжигали его и углями обводили свою хату [Щербакiвський 1991: 548].
славяне, в свою очередь, у евреев тоже предметы тырили для магических целей :) такой вот симбиоз.
Любопытно заключение, к которому пришли этнографы:
Так статус "чужого" определял участие этнических соседей в обрядах и магических ритуалах друг друга, обусловливал проникновение культурных элементов из одной традиции в другую. При этом в области народной магии практика соседства только укрепляла фольклорно-мифологические стереотипы в отношении "своих" и "чужих".
Помимо всего прочего, это когда ты вглядываешься в человека, из тебя выдвигается некая антеннка,и проникает внутрь этого человека. Через нее ты чувствуешь то, что чувствует он. Это дает тебе возможнось чувствовать вместе с ним одно и то же. Со-чувствовать.
Первым признаком многих психических расстройств является отсутствие эмпатии.
Что такое магия?
Магия - это способ взаимодействия с окружающим миром, имеющая цель изменять окружающую действительность в соответствии со своей волей и своими желаниями путем использования эзотерических знаний и энергий живой и неживой природы. Говоря короче – добиваться, что хочется, зная как это делается, и умея это делать.
А что такое сефиротическая магия "джедаев"? сифирь - цифра (коллега in2the_sky , благодарю за подсказанное ключевое слово! :). Мир, в сущности, ею описывается кодами и цифрами. Цифры, символы, потаенные значения каббалистических понятий, игра коннотаций букв еврейского алфавита, безчисленное количество значений арканов таро... Голову сломаешь. Действенная, но настолько замороченная... Чтобы собрать из ее разных аспектов полную картину в отдельно взятой голове - надо перестать жить, а только учиться читать эти многочисленные символы, цифры и знаки.
Почему именно о ней завела речь - насколько мне, как любопытствующему дилетанту, представляется, это направление является если не лидирующим, то самым распиаренным в своей сфере. Если есть знающие люди, поправьте, если заблуждаюсь.
Славянская же магия основана на взаимодействии с природой, а не с цифрой. Заговоры, работа со стихиями, энергиями, славянскими куколками (не путать с вуду), свойствами разных видов материи, умение собственной волей влиять на ситуацию, использование принципа подобия "что вверху, то и внизу", "подобное переносится на подобное"... Пантеизм: все вокруг - живая и мыслящая энергия. Человек - такая же живая и мыслящая энергия, способная вступать с окружающей аналогичной энергией во взаимодействие.
Наверняка многие из нас могут сказать, что исполняются все мечты. Рано или поздно, они все исполняются. Бывает, уже забыл про мечту, а потом она осуществилась. Даже самые невероятные. Просто потому, что очень очень хотелось.
Так вот. Отчего такая разница в подходах?
Возможно, у лиц "джедайского" происхождения (воздержусь называть этих людей названием какой-то определенной национальности, поскольку ху из ху лично мне пока не очень понятно), поскольку они появились не в результате природой установленного акта, а манипулятивным образом, отсутствует способность быть в полном симбиозе с природной средой, подключаться к ней, жить как часть ее стихии. Они видят мир сквозь цифры. И влияют на него через оные. В то время как исконным людям органично менять мир лишь желанием, намерением и волей. Любовью. Выдвигаешь антеннку, проникаешь - и вуаля. "Джедайские" всем хороши, да антеннки такой нету. Вот и приходится по-другому с миром взаимодействовать...
Здесь приведена классификация типов магии, которая мне особенно понравилась своей четкостью. В сущности, как ни парадоксально, в магии нет ничего особо мистического. Просто более цельное понимание того, как устроен мир, и набор технологий.
Приведу так же несколько отрывков из записок этнологов начала 20 века, наблюдавших разницу в подходах деревенской магии славян и евреев. Замашки очень узнаваемы - на чужом горбу в рай. Характерно стремление подсоединиться к среде через посредника - имеющего способность запросто вступать во взаимодействие с ней. Видимо, действительно у "джедайских" эта способность отсутствует. :
на христианскую Пасху евреи обязательно хотят одолжить у соседей-христиан огня, потому что это хорошо для скота и приносит удачу [Онищук 1912: 40]. Значимость для хозяйственной магии "чужого" пасхального огня усиливается еще и тем, что пасхальный огонь - это "новый", впервые зажженный (иногда так называемый "живой" - т.е. полученный трением) огонь, следовательно, магическая сила его особенно велика.
По наблюдениям гуцулов, евреи стремились "как бы случайно" принять участие в обрядовом обливании водой в "Волочильный понедельник" (понедельник после Пасхи), чтобы уберечься на весь год от коросты [Онищук 1912: 41].
В гомельском Полесье был записан рассказ о том, как еврей, используя общеизвестные в Полесье способы отгона нечистой силы, смог уберечь своих коров от ведьмы, которая в ночь на Ивана Купалу пыталась сглазить его коров. Когда голая ведьма стала собирать в хлеву навоз, заранее спрятавшийся в хлеву еврей стал повторять все ее действия - и ведьма исчезла (с. Барбаров Мозырского р-на Гомельской обл., 1983, зап. Н. Борзаковская).
лавным драматическим событием Судного дня считалось похищение чертом евреев во время богослужения (это широко распространенное на Украине, в Белоруссии и в восточной Польше поверье послужило основой для рассказа В.Г. Короленко "Судный день"). Чтобы избежать похищения и отпугнуть черта-"хапуна", евреи приглашали на свою молитву христианина с "громничной" свечой.
В то же время дни "чужих" праздников воспринимались как опасные, неблагоприятные для хозяйственной деятельности. Так, по белорусскому поверью, в праздник Кущей нельзя было рубить и складывать в бочки капусту - сгниет [Federowski 1897: 415]. В 1985 г. во время экспедиции в брестское Полесье были зафиксированы сходные запреты: заквашенная на "жидиўски кучки" капуста быстро испортится, будет иметь неприятный запах (с. Онисковичи Кобринского р-на).
В Витебской Белоруссии полагали, что нельзя сеять рожь в период между еврейским Новым годом и Судным днем (эти дни назывались "жидовские сты(о)яны", так как евреи в это время "стояли" на молитве) - от такого посева во ржи будет "стоять" только пустая солома [Никифоровский 1897: 107]. В белорусском Полесье (Слуцкий повет) также считали, что не следует сеять жито, когда евреи "стаяць у школе перад страшнаю нуоччу" (молятся в синагоге в канун Судного дня), потому что уродятся только "пустыя каласы-стаяны" [Сержпутоўскiй 1930: 62].
Утратить свои способности "знающие" могли, например, оказав медицинскую помощь иноверцу: излечив еврея, знахарь впоследствии уже не мог вылечить от этой же болезни пациента из "своих" (Западная Белоруссия; Federowski 1897: 415). В ровенском Полесье повитуха, прочитавшая молитву над роженицей "у жидов", была бессильна помогать остальным людям (с. Боровое Рокитновского р-на).
Традиционным было представление, что евреи (торговцы, корчмари) являются обладателями волшебной неразменной монеты ("инклюз", "анклюз"). Гуцулы считали, что евреи способны опознать "инклюз" среди других монет "по голосу" [Шухевич 1908: 214]. По поверьям украинцев, "инклюз", полученный от еврея в качестве сдачи, "вытягивал" деньги из кармана покупателя и возвращал их хитрому еврею. Иногда еврей мог предложить взять у него "инклюз", однако условием такой сделки было осквернение святынь: христианин должен был плюнуть на изображение распятия и поцеловать изображение "злого духа" [Гнатюк 1912: 226].
По сообщению из Галиции (Дрогобычский пов.), во время эпидемии холеры евреи похищали крест с христианского кладбища, сжигали его и углями обводили свою хату [Щербакiвський 1991: 548].
славяне, в свою очередь, у евреев тоже предметы тырили для магических целей :) такой вот симбиоз.
Любопытно заключение, к которому пришли этнографы:
Так статус "чужого" определял участие этнических соседей в обрядах и магических ритуалах друг друга, обусловливал проникновение культурных элементов из одной традиции в другую. При этом в области народной магии практика соседства только укрепляла фольклорно-мифологические стереотипы в отношении "своих" и "чужих".
